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2.2 -
Gesellschaft als Megamaschine
Können
oder wollen wir nicht entrinnen?
Was
ist das Industriesystem?
117-128
Wir
können uns darauf beschränken, den Exterminismus in seinen Symptomen zu
bekämpfen, mit anderen Worten, wir können darauf verzichten, diesen Begriff
von einer Logik der Selbstausrottung, von einem Exterminismus,
überhaupt zu bilden.
Es
gibt ja immer noch Menschen, die — aus einer paradoxen Vorsicht im Umgang
mit sich selbst — leugnen oder bezweifeln, daß wir auf den Wasserfall
zutreiben, ja zusteuern. In diesem
Falle ist punktueller Umweltschutz angesagt, und insofern die "neuen
sozialen Bewegungen" (anti dies und anti das) zunächst einmal eine
Partei der Umweltschützer auf den Weg gebracht haben, verfolgen sie, so sehr
die Motivation darüber hinausreicht, von der anderen Seite durchaus
dasselbe Ziel wie die inzwischen eingerichteten Ministerien.
Ungeachtet
aller Rückzugsgefechte für den Zeitgewinn beim Kapitalrückfluß hat auch
die Industrie die Umweltschutzidee in diesem Sinne akzeptiert.
Ganz
anders sieht alles aus, wenn wir die wachsenden Gefährdungspotentiale
summieren und auf einen Generalnenner bringen, wonach sie die Quintessenz
der industriellen Massenproduktion sind. Dann wird das Industriesystem, wird
die Industriegesellschaft selbst zum Problem, und was nur wie eine Reihe
vermeidbarer Disfunktionen aussieht, wird zum schwerlich direkt kurierbaren Symptom
des Exterminismus, der Selbstzerstörungslogik der
Industriezivilisation.
Dann
sind die Symptome Erscheinungen einer darunterliegenden Wesensebene,
Ursachenebene, und ich nenne das Ursachensyndrom, mit dem wir
es zu tun haben, mit dem Altmeister der
ökologistischen Geschichtsbetrachtung,
Lewis Mumford, die Megamaschine, genauer — denn er hat sie
schon für das Altertum als Faktum ausgemacht — die moderne, die industrielle
Megamaschine.
Sie
ist also, unterhalb der exterministischen Symptome auf der obersten Ebene
meines Modells, die erste, immer noch oberflächliche Wesensschicht in der
"Geologie der Ursachen", die ich im ersten Abschnitt des vorigen
Kapitels als "Getriebe des rationalistischen Dämons" skizziert
habe.
Das
Industriesystem — und auf dem Wort "System" liegt hier der Ton —
ist keineswegs identisch mit dem Gebrauch irgendwelcher Werkzeuge und
Maschinen zur Erleichterung und Verkürzung der Arbeit. Die mittelalterlichen
Mühlen etwa fallen im Englischen unter "industry", und ihre
Fabriken nennen die Engländer noch heute manchmal "mills". Eine
Mühle, die ein paar Dörfer bedient, hat sozial wenig gemein mit einer
Nahrungsmittelindustrie, über die das Kapital die ganze Landwirtschaft
nach seiner Pfeife tanzen läßt, und der kleine Stau für das Mühlrad hat
den Bach noch Bach sein lassen.
Seit
dem Altertum gab es in Asien und Europa, jedenfalls Südeuropa,
"Industrie". Aber es gab kein Industriesystem, keine vom
Industrialismus bestimmte Gesellschaft. Der Industrialismus ist nicht in
erster Linie Kraftwerk, Stahl, Beton, Computer usw., sondern der soziale
Gesamtkomplex, den Lewis Mumford als moderne Megamaschine beschrieben und
analysiert hat, nämlich vor allem als einen alles übergreifenden Machtkomplex.61
Dieser
Machtkomplex ist die Seele des Ganzen, mit dem Kapital als Spinne im
Netz, die sich aber eine staatliche Superstruktur geschaffen hat, welche
unendlich verschieden von dem Ideal des liberalen Nachtwächterstaates aus den
Träumen der bürgerlichen Aufklärung ist.
Wir
haben es dahin gebracht, daß unsere bescheidensten Werkzeuge abhängige
Bestandteile dieses von uns scheinbar unabhängigen und entfremdeten Ganzen
geworden sind, um so mehr, als wir ja meistenteils auch nicht mehr handfertig
mit ihnen umgehen können.
118
Ich
will noch einmal betonen:
Nicht
in den eklatanten Extremen, in den absichtlichen
Vernichtungsinstrumenten und als solchen kenntlichen
Risikotechnologien liegt schon die Crux, obgleich wir sie als Signale
verstehen müssen. Das Leben erträgt die Grundlast nicht, die wir ihm
industriell zumuten. Mit dem Mercedes und mit dem "normalen"
Lösungsmittel für die Wäscherei sind wir gründlicher als mit Bombe,
Atomkraftwerk und Dioxin, diesen Damoklesschwertern, die wir über uns
aufgehängt haben. Mit einer Eigentumswohnung vollen Komforts wird
zwangsläufig die gesamte weltweite Infrastruktur mitbestätigt, in der sie
ein kleiner Knoten ist — einschließlich Rüstungsbedarf, denn angesichts
des ungeheuren Standardgefälles ist sie bedrohter Luxus.
Ehe
ich auf das Wesen des Industriesystems bzw. der Megamaschine zurückkomme,
noch ein paar Bemerkungen darüber, was ich mit der Grundlast
meine.
Ich
erinnere noch einmal an
die Bestandsaufnahme Zieglers,
die ich im 1. Kapitel des I. Teils erwähnt habe, besonders an seinen
Indikator <Energieverbrauch pro Quadratkilometer>, der sich als
mindestens zehnmal zu groß für den Bestand der Biosphäre erwies. Was
bedeutet er konkret, wenn man beispielsweise an die damit bewerkstelligten
Umwandlungsprozesse in der Großchemie denkt?
In
der konservativen <Wormser Zeitung> gab es eine Artikelserie über das
Grundwasser im Rhein-Main-Gebiet. Hier versauere die chemische Produktion bis
in 200 Meter Tiefe das Wasser, ein Effekt, der auf dieser Sohle nie wieder
zurückzuholen sei. Zweitens vergifteten 60.000 Jahrestonnen Lösungsmittel,
die allein die BASF produziert, verkauft und zu unser aller Gebrauch umsetzt
(allerdings weltweit, aber wir nehmen es ja nicht nur aus Ludwigshafen),
Boden, Luft und Pflanzenwelt. Der dritte Artikel handelte von der Agrarchemie,
die die Bodenfruchtbarkeit zerstöre und die Nahrungsmittel verderbe; allein
der Nitratgehalt im Boden habe sich in den letzten 100 Jahren verzehnfacht
(auch hier wieder diese Größenordnung einer Zehnerpotenz!).
Schlußfolgerung
der Serie? Ausbau der Kontrollbehörden, ihrer Meßmöglichkeiten. Daß das
reicht, wird wohl der Autor selber nicht geglaubt haben.
119
Wir
erzählen uns in verschiedensten Ausdrücken etwas über
"postindustrielle Gesellschaft" und über "qualitatives
Wachstum", weil sich unsere Spitzenaktivitäten dahin verlagert
haben.
Aber
das Industriesystem, das wir betreiben, bringt auch mit den neuen
Technologien sogar in den schon völlig
überindustrialisierten Ländern Westeuropas und in Japan neue
Quadratkilometer Erde unter Beton, rottet die letzten natürlichen Wälder
aus, während es zu Hause die künstlichen vergiftet, dezimiert durch
seine bloße Existenz die Artenvielfalt des Lebens,
heizt die Atmosphäre auf, stört ihre klimatischen Prozesse.
Allein
um der Wasserversorgung willen zerstört Hamburg die Lüneburger Heide,
Frankfurt den Vogelsberg.
Indem
sich der Industrialismus der Gesamtbevölkerung des Planeten aufzwingt, muß
jeder einzelne Mensch in kürzester Zeit seine Ansprüche vervielfachen, ohne
dabei etwas zu gewinnen, im Gegenteil: Wer in die Stadt muß, um nun
seine Lebensmittel im Supermarkt zu kaufen, nachdem er bisher irgendwo in der
Dritten Welt noch der Agrarbevölkerung angehörte, ist hungerbedrohter als
zuvor und schaltet zugleich ohne seinen Willen auf die
"Produktivität" des agrarindustriellen Komplexes um, der
bekanntlich inzwischen mehr Energie verbraucht als erzeugt.
Und
Regierungen feiern, wo immer es auftritt, das wirtschaftliche Wachstum als
Erfolg. Jeder Mann kauft angesichts der wieder gesunkenen Benzinpreise um so
lieber das nächste Auto. Die Todesspirale hat
Konjunktur, und wir sind so weit abgekommen von der natürlichen
Gefahrenwitterung jedes Lebewesens, daß wir das Offensichtliche umgekehrt
deuten. Der Parasit freut sich über die größeren Freßportionen
aus dem Leib seines Wirtes und vergleicht seine Leistungsbilanz stolz mit
der seiner ebenso bescheuerten Konkurrenz.
Was
die Megamaschine eigentlich ist, kommt aber auch in dem Begriff
"Industriesystem" noch nicht völlig zum Ausdruck. Wir mögen
dabei zuerst und durchaus mit Recht an die weltweite, wenn auch
nationalstaatlich unterteilte wissenschaftliche, technische und
informationelle Infrastruktur denken, die die großen Einheiten der Produktion
verbindet und heute bereits gewichtiger für den Zusammenhalt des Ganzen ist
als der Markt, der statt dessen zu einer vermittelnden Komponente unter
anderen herabgesunken ist.
120/121
Über
den Markt koppeln wir vor allem die Imitation unseres Modells rund um den
Erdball, die Konkurrenz der Schwellenländer, als weiteren zusätzlichen
Antrieb auf unsere Ökonomie zurück. Zur Megamaschine
gehören nicht nur die Transport- und die Finanzströme und die Kabel für die
entsprechenden Kommunikationen, sondern auch die Bildungsstätten, die
Massenmedien, nicht zuletzt die bürokratischen Apparate, usf.
Schon
1968 hat Erich Fromm das
Gesamtresultat, zu dem Mumford
kam, als er die moderne Megamaschine analysierte, folgendermaßen
zusammengefaßt:
Er
meint damit eine neue Form der Gesellschaft, die sich so radikal von der
bisherigen Gesellschaft unterscheidet, daß die Französische Revolution und
die Russische Revolution im Vergleich zu dieser Veränderung verblassen:
eine Gesellschaftsordnung, in der die Gesamtgesellschaft zu einer Maschine
organisiert ist, in der das einzelne Individuum zum Teil der Maschine
wird, programmiert durch das Programm, das der Gesamtmaschine gegeben
wird. Der Mensch ist materiell befriedigt, aber er hört auf zu entscheiden, er
hört auf zu denken, er hört auf zu fühlen und er wird dirigiert von dem
Programm. Selbst jene, die die Maschine leiten ..., werden vom Programm
dirigiert.62
Das
Industriesystem ist mehr als ein Kompositum aus Anlagen, Kommunikationen,
Institutionen. Es ist tatsächlich mit der Industriegesellschaft
identisch. Es ist die Integration all der menschlichen Kräfte und
Tätigkeiten, die ja die eigentliche Substanz aller seiner Erscheinungsformen
sind. Was einst für die Maschinerie der einzelnen Fabrik galt, daß der
Arbeiter zu ihrem untergeordneten Bestandteil wird, das gilt
jetzt für jeden Bürger der industrialisierten Gesellschaft.
Der
einzelne Mensch ist zerteilt nach ihren Unterfunktionen. Er gehört ihr als
Fernsehzuschauer, der in den Einschaltquoten mitgezählt wird, nicht weniger
an denn als Monteur. Und selbst noch der Großbankier ist Diener,
Funktionär der Kapitalströme und ihrer Gesetzmäßigkeiten. Die
Megamaschine hat praktisch unseren gesamten Alltag nach ihren verschiedenen
Aspekten aufgeteilt. Freie Bewußtseinsanteile, die es wohl gibt, existieren
von ihr aus gesehen nur wie die bedeutungslos gewordenen Götter Epikurs:
in den "Intermundien", den für das System nicht relevanten
"Zwischenwelten", und für den Notstandsfall der ganzen Maschine
sind auch sie schon vorerfaßt.
121
Der
Begriff der Megamaschine bedeutet, daß sämtliche menschliche Energie,
die über diese Struktur vermittelt in den gesellschaftlichen Lebensprozeß
eingeht, falsch herum gedreht wird.
Wenn
wir uns tatsächlich Neuordnungsgedanken machen wollen, geht es zuerst um eine
Standpunktentscheidung. Wollen wir die Existenz der Megamaschine,
ihre Ansprüche an uns und ihre vielfältige Verankerung in unserer Psyche als
uns bestimmende Norm hinnehmen, d.h. von der Spinne im Netz her ordnen —
oder wollen wir einen Standort wählen, der nicht von dieser
Welt (der Spinne) ist?
Im
zweiten Falle dürfen wir die Industriegesellschaft, wie wir Europäer sie in
den letzten 200 Jahren über die Erde verbreitet haben, nicht als eine
unentrinnbare Gegebenheit nehmen, obwohl sie die natürliche,
jedenfalls auf dem Weg des geringsten Widerstandes entwickelte Konsequenz
unserer bisherigen Geschichte, also unserer bisherigen
Bewußtseinsverfassung ist.
Die
Megamaschine muß nicht angeeignet oder umgebaut, sondern stehengelassen oder
vielmehr — am besten von denen, die sich bis zuletzt an den
Industrialismus gebunden fühlen — demontiert werden. Wenn
wir der Megamaschine begegnen wollen, müssen wir davon ausgehen, daß die gesamte
industrielle Entwicklung in ihrer europäischen Verlaufs- und Regulationsform
die natürlichen Ordnungsgrenzen durchbrochen hat.
Noch
ist die Kolonisierung der individuellen Existenz nicht dicht, und in den
westlichen Ländern mutet sie flexibler als anderswo an. Aber das Prinzip ist
zuverlässig installiert, und bloße Umbauten können nichts
daran ändern. Diese Megamaschine ist das direkte Subjekt des Exterminismus,
und soweit wir dort integriert sind, macht die vernünftigste Haltung in
irgendeinem einzelnen Punkt keinen wesentlichen Unterschied. Es ist völlig
anachronistisch, von Demokratie zu reden und die Staatsdebatte fortzusetzen,
wenn das gar keine halbwegs unabhängigen Gegenstände mehr sind, weil es sich
einfach um Aspekte der Megamaschine handelt. Umweltpolizei aufbauen und
Wasserwerfer abschaffen oder wenigstens nicht neu anschaffen wollen — na
gut, wer halt meint, sich auf dieser Ebene mitbefassen zu sollen!
Die
Megamaschine ist nicht primär durch Machtwillkür zustande
gekommen und wird weniger als jede frühere Ordnung subjektivistisch
reguliert. Vielmehr stellt sie eine entfremdete Maschinerie dar, die sich nach
ihren eigenen, nicht direkt von uns abhängigen Gesetzen bewegt.
122
Angesichts
ihrer Größenordnung und weltweiten Verflechtung gibt es nur zwei mögliche
Lösungen.
Entweder
ziehen wir uns, indem wir sie auflösen, von ihr zurück und konstituieren das
soziale Leben bis in die materiellen Fundamente neu, oder
(worauf ich mich früher allein orientiert hatte) wir versammeln uns
alle gewissermaßen an der Spitze der Struktur und finden dort einen neuen
Konsens darüber, wie sie zu behandeln ist. In diesem Falle wäre die Frage,
welche soziale und welche Bewußtseinsverfassung, d.h. welche psychosoziale
Verfassung wir brauchten, um unsere Zivilisation
weltzentral steuern zu können.
Wahrscheinlich
sind dieses Entweder und dieses Oder zwei Seiten einer Medaille. Denn
praktisch werden einerseits lokales und andererseits Weltniveau entscheidend,
und es wird der Nationalstaat sein, der aufgelöst werden muß. "Think
globally, act locally" — das schließt im Denken wie im Handeln die
regulativen Strukturen ein, die schon allein deshalb unerläßlich sein
werden, weil wir uns weltweit Begrenzungen auferlegen, d.h. Kopfzahl sowie
Prokopfverbrauch bzw. -belastung limitieren müssen.
Mit
anderen Worten: Wie müßte eine Instanz aussehen, sozial funktionieren,
psychisch möglich werden, die diese
Weltregierungsaufgabe als gerechte Verwaltung der Mutter Erde und
des kulturellen Patrimoniums praktiziert?
Können oder wollen wir nicht
entrinnen?
Als
Quintessenz und nicht bloß als "unerwünschte Nebenwirkung" des
Industriesystems haben den Exterminismus bisher auch die wenigsten
Ökologen begriffen, die Grünen mit ihrem "Umbau des
Industriesystems" gar nicht. Die
meisten Menschen machen sich -
auch wenn sie über die Bildung oder
wenigstens Ausbildung verfügen
- nicht die Mühe, das Wesen der Sache zu
erfassen.
So wie die Menschen immer weitestgehend mit ihrem
gesellschaftlichen Hausrat identifiziert waren, haben wir den unseren als
Wertsystem verinnerlicht, bestätigen mit kleinen Abweichungen in allen
unseren Rollen, was zu ihrem Funktionieren gehört. Indem sie gar nicht wissen
wollen, was das Industriesystem ist, geben sie um so leichter ihrem aktiven
Interesse an seiner Unentrinnbarkeit nach.
123/124
In
den letzten Jahren sind die meisten Ökopax-Aufkleber wieder von den Autos
verschwunden. Weil die Bewegungen abgeflaut sind oder weil die
Unverträglichkeit zwischen dem Medium und der Botschaft erkannt wurde? Zu
Ende gedacht, paßt selbst die Friedenstaube nicht aufs Auto.
Wir
werden die Panzer nicht los, wenn wir nicht bereit sind, die Autos zu
riskieren, und wenn wir die Panzer nicht loswerden und die Panzerabwehrwaffen
auch, werden die Atombomben nicht verschwinden. Wir mögen vor Kasernen ziehen
und etwas gegen Bombenzüge* unternehmen — oft ohne von dem Ganzen
distanziert zu sein, zu dem das alles einfach dazugehört.
*
Bomben- und Raketentransport ab 1983 in BRD (?) --
wikipedia
Friedensbewegung#Gegen_den_NATO-Doppelbeschluss
[detopia-2019]
Umweltschutzpolitik,
die nichts weiter ist, rührt gar nicht an die grundlegenden Identifikationen,
auf denen der Konsens der "entwickelten" Völker beruht. Die heißen
Humanismus, Fortschritt, Freiheit und Demokratie. Ich meine natürlich die Art
und Weise, in der wir unsere menschlichen Interessen in diesen Ideologien
gegen die Lebensgrundlagen festgelegt haben, so nämlich, daß der
Exterminismus in unsere Ideale, unsere höchsten Güter und
Werte eingebaut ist.
Die
Konsequenzen der Abnabelung gingen in der Tat weit, nicht nur im Materiellen.
Sie würden nicht zuletzt den Abschied von einem ganzen Weltbild
erfordern, in dem sich Liberalismus und Sozialismus einig waren: von
der Idee der allgemeinen Emanzipation durch Überflußproduktion einer
weltweit assoziierten Arbeitergesellschaft.
Auf
einer Ausfahrt aus Mexico City hat mir ein dortiger kommunistischer Freund als
sinnträchtig erzählt, der Prozeß der "Entwicklung" allüberall in
der Welt bedeute den Aufstieg der Arbeiterklasse,
letztlich eben die Menschheit als Arbeiterklasse. Aber von seiner Stadt
aus kann man wegen des ungeheuren Smogs den nahen höchsten Berg des Landes,
den Popocatépetl, nicht mehr sehen. Auch hatte er mir jene Übergangszone
zwischen dem metropolitanen Zentrum der Stadt mit ihren 4 Millionen
"sichtbarer Bevölkerung" und den Slums der 10 Millionen
"unsichtbarer Bevölkerung" gezeigt.
124
An
dieser Nahtstelle wohnen in Holz- und Blechhütten vom Typ unserer früheren Laubenpieperkolonien
jene aufsteigenden Arbeiterschichten, die in die verbeulten Blechkisten zwar
noch nicht vom Gebrauchtwagenhändler, aber immerhin schon von den
Schrottplätzen eingestiegen sind. Aussichten für die Autoindustrie!
In
der Sache selbst war ich, mit dem Flugzeug in Mexico gelandet, mindestens so
zuständig wie jener Freund. Das Modell ist von hier.
Der
grüne Abgeordnete Willi Hoss,
bekannt als Organisator einer Gegengewerkschaft bei Daimler-Benz, flog nach
Brasilien und unterrichtete die Arbeiter der dortigen Autoindustrie über die
Lohndifferenz zwischen Stuttgart und Sâo Paulo.
wikipedia
Willi_Hoss (1929-2003)
In
welcher Richtung geht der historische Prozeß, wenn die ohnehin schon relativ
privilegierten Autoarbeiter noch etwas weiter herausgehoben werden und zu
dem Stuttgarter Standard mit dem Jahreswagen der Firma aufschließen? Es war
die Botschaft der Metropolis und ihrer Nobelfirma, die er dort verbreitet hat,
auch wenn er vielleicht den Klassenkampf in der Firma ein wenig
angeheizt und deren dortige Manager ein bißchen geärgert hat.
Es
gibt kein besseres Mittel, die Logik der Selbstausrottung um die ganze Erde zu
tragen, als die Interessen der Automobilarbeiter zu fördern.
Günther
Anders hat schon 1959
über normales Arbeiten, Auslösen und Gebrauchen als Verbrechen geschrieben:
Da
die bloße Existenz unserer Produkte bereits "Handeln" ist, ...
kann Gewissensprüfung heute nicht mehr allein darin bestehen, daß wir der
Stimme in unserer eigenen Brust lauschen, sondern auch darin, daß wir in die
stummen Prinzipien und Maximen unserer Arbeiten und unserer Produkte
hineinhorchen; und daß wir die "Verlagerung" rückgängig machen:
also nur diejenigen Arbeiten leisten, für deren Effekte wir auch dann
einstehen würden, wenn sie Effekte unseres direkten Handelns wären; und
nur diejenigen Produkte haben, deren Dasein ein solches Handeln
"inkarniert" (einschließt und zur Folge hat), das wir auch als
eigenes Tun übernehmen könnten.63
Wir
können für nichts mehr einstehen, was wir im Rahmen der gegebenen
zivilisatorischen Struktur machen oder benutzen. Man zeigt sich
sicherlich moralisch stumpfsinnig, wenn man — wie kürzlich Daimler-Benz —
die Autofertigung mit direkt militärischen Produktionen fusioniert, aber den
Unterschied zwischen Unschuld und Schuld macht das nicht.
125
Nach
dem Kriterium von Günther Anders darf ich die elektrische Schreibmaschine, an
der ich sitze, nicht benutzen. Eine Reparaturfirma, die ich kürzlich
benötigte (und daß ich sie benötige, macht mich schon
abhängig und statistisch berechenbar für die Investoren, sobald ich den
Gegenstand nur kaufe!), hat auf den Rahmen ein Schildchen geklebt, wonach sie
für "Computersysteme und Textsysteme" steht. Die zivilen
Schreibmaschinen tragen die Sternenkriegsvorbereitungen
mit. Es brauchte auch keine solche Eselsbrücke zu geben: Das
große Geld, eines der vereinheitlichenden Medien der Megamaschine,
ist in allen Kanälen dasselbe.
Mit
den Lebensmitteln aus dem Supermarkt bin ich nicht unschuldiger als mit meiner
Schreibmaschine. Ich kaufe nun also im Bioladen, ein kleiner Schritt von
vornehmlich symbolischer Bedeutung, und körperlich ein wichtiger Gewinn. Ich
habe aus mehreren Gründen - ohne Vegetariertum zur Religion zu erheben -
aufgehört, Fleisch zu essen. Solche Handlungen nehmen etwas Neues vorweg,
aber sie lockern den alten Zusammenhang zunächst eher unmerklich. Wir müssen
so mit uns selber den Anfang machen, dürfen aber zugleich nicht aus dem Auge
verlieren, daß unsere Ölheizung weiterläuft und daß die ganze Maschinerie
wohl kaum anhalten wird, ehe der letzte Tropfen Öl verbrannt ist.
Das
beliebte Sortieren an den Errungenschaften der Zivilisation — die Guten ins
Töpfchen, die Schlechten ins Kröpfchen — führt deshalb nicht weit.
Innerhalb ein und derselben Kultur gehören die guten und die bösen Dinge
viel mehr zusammen, als wir zur Kenntnis nehmen möchten.
Die
Teilapokalypsen, die wir uns zunehmend organisieren, sind das unvermeidliche
Ergebnis eines Gesamtzustandes.
Der
Exterminismus tritt an der Oberfläche als Serie mörderischer Geschwüre
zutage, aber wie uns die ganzheitliche Medizin für den Analogfall des
menschlichen Organismus lehrt, muß es sich um eine allgemeinere
Stoffwechselstörung handeln, die sich diesen oder jenen Ausdruck gibt,
und hinter der Stoffwechselstörung wird ein Fehler in der psychischen
Steuerung verborgen, sein.
Vor
einer solchen Betrachtungsweise, die uns durch die Wirklichkeit selbst
aufgedrängt wird, fallen ganze Scharen bisheriger Lösungsversuche
dahin.
126/127
Inzwischen
lernen selbst die konservativsten Sozialisten, es würde überhaupt nichts
bringen, die groß-industriellen Produktionsmittel und Infrastrukturen neu
in Besitz zu nehmen; Syndikalismus würde nichts ändern;
Selbstverwaltung auf "Schlachtschiffen" hatte ja bereits der
späte Friedrich Engels für
eine Illusion gehalten.
Außerdem
bindet schon der bloße Gedanke an Heilmittel dieser Art die Menschen geistig
an das Fabriksystem. Anstatt sie auf dessen Überwindung zu orientieren,
vereinnahmt er sie noch einmal mehr für den Betrieb. Schon Gustav
Landauer hatte empfohlen, aus dem Kapitalismus, das ist aus der Fabrik,
auszutreten.
Gustav
Landauer wikipedia
Rüstungskonversion
Es
ist zum Beispiel die ganze Idee der <Rüstungskonversion>
eine Ausflucht und ein Flop. Die zivile industrielle Massenproduktion, und
sei es in Umwelttechnik, ist nicht prinzipiell friedlicher als die
militärische. In der Forschung ist es noch klarer, besonders in der
Grundlagenforschung, daß es nicht viel zu unterscheiden gibt. Nicht die
einzelne Erkenntnis, nicht das einzelne Produkt vor allem ist des Teufels,
auch nicht das Auto an sich, sondern der Gesamtzusammenhang, was auch immer
noch extra hervorstechen mag! "Rüstungskonversion" ist nichts als
Seelsorge um das passable Funktionieren der Industriegesellschaft, im
einzelnen wie im ganzen ein bißchen Distanz in der Identifikation,
mehr nicht.
Wenn
die "Rüstungskonversion" typisch für eine kritische linke
Identifikation mit der Megamaschine ist, so der Marktidealismus — was die
Steuerungsprobleme betrifft — für eine kritische liberal-konservative.
Der Markt ist der ursprüngliche immanente Steuerungsmechanismus der
Megamaschine, und bisher ist nur soviel klar, daß die Expansivität,
daß eine nicht-haushälterische Ökonomie besser über den Markt als
über den Plan gemanagt wird. Der bewußte Plan weiß stets zu wenig über den
spontanen Prozeß der Produktions-Bedürfnis-Dialektik, die allerdings mit uns
durchgeht.
Liberalismus
und Anarchismus warnen vor der Staatseinmischung.
Aber
das ist ein hilfloses ideologisches Strampeln, weil Markt und Plan heute nur
zwei komplementäre Wahrnehmungsmuster für eine in sich selbst immer
totalitärere Realität sind. Mit Freiheit hat gerade der Marktmechanismus
(mit oder ohne Monopol, das tut hier wenig zur Sache) in seiner Gesamtfunktion
absolut nichts zu tun, im Gegenteil!
An
den objektiven Automatismus der Marktsteuerung kann sich nur hingeben, wer
sich bewußte Vergesellschaftung (statt der unbewußt-automatischen
über den Markt) allein in der total entfremdeten Form universeller
Verstaatlichung vorstellen kann.
Der
"Systemvergleich" zu ungunsten des "real existierenden
Sozialismus" verkennt hier von vornherein, daß es sich dort um
"unterentwickelte" Ökonomien handelt, die den Schatten der unseren
darstellen und mit dem Außendruck des Weltmarktes konfrontiert sind.
Auf
Gedeih und Verderb ist die Menschheit nicht der östlichen Planwirtschaft,
sondern dem westlichen Marktmechanismus ausgeliefert.
Es ist zu einem
dramatischen Widerspruch zwischen dem Spielraumgewinn vieler vereinzelter
Einzelner und den Überlebensbedingungen der Menschheit gekommen.
Sich
dem Markt anvertrauen, heißt, sich der Strömung in Richtung Wasserfall und
auf dem Kahn der Logik der Megamaschine anvertrauen.
Schließlich ist der
Marktmechanismus ja die Quelle der Entwicklung, die erst zu dem heutigen
Stand der Dinge auf der Diagonale des Verderbens geführt
hat.
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Anmerkungen
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Rudolf
Bahro 1987